水）相去甚远，因此一些语言学家猜测，这个单词词源可能来源于莫特语。

水神没有固定的形象，因为卡卡拉认为水没有固定的颜色和形状。一些关于水神的偶像和画作可能是15世纪以后的艺术家们对古典素材的再加工。事实上莫特人根本就没有描述过水神的具体样貌。但几乎每次提及他总是会提到他随身的几样信物，这些信物在祭祀中也是必须的，最常见的便是浸湿的鹿皮和双头鱼骨梳。作为命运之神的实体但水神不只是掌控河流，他更掌控每个人的命运，但是命运之神也需要用绝对规律来安排人的命运。根据弗里登人的文献，在一些11世纪晚期的报告里面，提及莫特人将水神奉为命运之神。记录中一位莫特老人的话被弗里登修士记录下来了：

“水神总是会给予每个生命以不同的选择，对人而言，它会限定你的命运，而作为个人，正如三角洲一样，你必定会面对水神为你设置的分叉口，但你具体走哪里则完全是你的事。”

如果翻阅同时代莫特人的文献，我们不难发现，不同于瓦伦尼亚人对单一真神的狂热崇拜，也不同于奥施肯人的完全实用主义态度，莫特人将命运和人的积极自主性结合起来。在11世纪的文献中，莫特人的书籍反复阐述一个这样的道理，即命运不是唯一的，它拥有多个可能的选项，也就是“可能的路”，这些选项都伴随着或高或低的成本，而选择其中一个则被视作放弃其他。因此在莫特的世界观下，一个人完美的一生就是在他的生命中选择一条较好的道路并顺利地迎接死亡。而每一次询问命运的分叉则需要一些仪式，这些仪式被称作“真神的许可”。

这些仪式被详细记录在了书面上，但在一千年间这些文献大多散佚了，只有少部分的残本留存至今，因而让我们这个时代的人得知部分具体细节：例如献祭的祭品通常是溺死的动物，有时候也会献祭溺死的人；仪式现场必须要有鱼骨梳子和湿兽皮，但二者不可以同时出现；祭祀时必须赤身等等。

考虑到冲突和混乱是当时诸多小王国的常态，因此我们应当要感谢德费勒，作为费耶人(Fille)第一位国……